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發慮憲,求善良 ,足以謏聞,不足以動眾 。就賢體遠 ,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗 ,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民 ,教學為先。兌命 曰:「念終始典于學 。」其此之謂乎 !

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也 ;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學,然後知不足;教,然後知困。知不足,然後能自反 也;知困,然後能自強 也。故曰:教學相長 也。兌命曰:「學學半 。」其此之謂乎!

古之教者,家有塾 ,黨有庠 ,術有序 ,國有學 。比年 入學,中年考校 。一年視離經辨志 ,三年視敬業樂群 ,五年視博習親師 ,七年視論學取友 ,謂之「小成」。九年知類通達 ,強立而不反 ,謂之「大成」。夫然後足以化民易俗,近者說服 ,而遠者懷之 。此大學之道也。

記曰:「蛾子時術之 。」其此之謂乎!

大學始教,皮弁祭菜,示敬道也 。宵雅肄三,官其始也 。入學鼓篋,孫其業也 。夏楚二物,收其威也 。未卜禘不視學,游其志也 。時觀而弗語,存其心也 。幼者聽而弗問,學不躐等也 。此七者教之大倫 也。記曰:「凡學:官先事,士先志 。」其此之謂乎!

大學之教也,時教必有正業 ,退息必有居學 。不學操縵 ,不能安弦;不學博依 ,不能安詩;不學雜服,不能安禮 ;不興其藝 ,不能樂學。故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉 。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。兌命曰:「敬孫務時敏,厥脩乃來 。」其此之謂乎!今之教者,呻其佔畢 ,多其訊言 ,及于數進,而不顧其安 ;使人不由其誠,教人不盡其材 。其施之也悖,其
求之也佛 。夫然,故隱其學而疾其師 ,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。教之不刑 ,其此之由乎!

大學之法,禁於未發之謂豫 ,當其可之謂時 ,不陵節而施之謂孫 ,相觀而善之謂摩 。此四者,教之所由興也。發然後禁,則扞格而不勝 ;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不脩;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋,逆其師 ;燕辟,廢其學 ;此六者,教之所由廢也。君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教喻也,道而弗牽 ,強而弗抑 ,開而弗達 。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣!

學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多 ,或失則寡 ,或失則易 ,或失則止 。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。教也者,長善而救其失 者也。善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志。其言也,約而達 ,微而臧 ,罕譬而喻 ,可謂繼志矣!

君子知至學之難易,而知其美惡 ,然後能博喻;能博喻,然後能為師;能為師,然後能為長;能為長,然後能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰:「三王、四代唯其師 。」其此之謂乎!

凡學之道,嚴師為難 。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二 :當其為尸 ,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔 於天子,無北面 ,所以尊師也。

善學者,師逸而功倍,又從而庸之 。不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目 ,及其久也,相說以解 。不善問者,反此。善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴;待其從容 ,然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學 ,不足以為人師。必也其聽語 乎!力不能問,然後語之。語之而不知,雖舍之可也。

良冶之子,必學為裘 ;良弓之子,必學為箕 ;始駕馬者反之,車在馬前 。君子察於此三者,可以有志於學矣。

古之學者,比物醜類 。鼓無當於五聲 ,五聲弗得不和;水無當於五色 ,五色弗得不章;學無當於五官 ,五官弗得不治;師無當於五服 ,五服弗得不親。君子曰:「大德不官 ,大道不器 ,大信不約 ,大時不齊 。」察於此四者,可以有志於本矣。三王之祭川也,皆先河而後海。或源也,或委也 ,此之謂務本 。

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